Його раніше використовували проти наклепів та відьомських хитрощів. Слід було брати головку маку так само відправляючись до мольфара.

Архетипічна українська калина.

Традиційної "дівчачої" травою була рута. Це був основний дівочий оберіг від спокусників.

Важливим чарівним зіллям, яке застосовувалося для насиланіе, а так само для захисту від мольфарскіх чар, був Аконіт (Aconitum variegatum), а гуцули називають його - тоя.

Про це навіть пісенька є:
На камені ноги мию,
на камені стою,
кругом мене Чари сіють,
а я Сі не бою.
Кругом мене Чари сіплють,
а я Сі не бою,
бо я маю за поясом
голубенькі тою.
(Аконіт я собі ращу і для "літальної" мазі .. :) він отруйний взагалі-то, так що просто руками його брати не треба .. я його садила в перчатках.DW)

Наполягають трави у воді, зібраної з трьох колодцев.На ніч відро з водою віставляють Під зірки.

На Збір трав слід Було йти в Гарньє одязі, альо шукати и брати - "в Чому мати народила". Зілля - трави з магічнімі властівостямі - Збирай в певні Дні, далеко від людських очей, рано вранці, коли галі Немає роси и обов'язково Залишани Щось у подарунок для земли.
Мольфар кажуть, Що особливая силу и біополе мают трави, пророслі через очні відчини черепа тварини, особливо коня чі кози. Цапіній череп так само вікорістовувалі для оберегу будинку та домашніх тварин від хіжаків. "

З - Громовиця Бердник "Знаки карпатської магії" Манускрипт, 2006.

(* "Сказання русского народа зібрані Іваном Петровичем Сахаровим (сайт http://www.bibliotekar.ru/rusSaharov/)

Обряди на 23 червня - купальниця - я тут не наводжу.
24. Іванов день. - Купало. - Обряди

Народне свято, Що відправляється на Русі в Іванівську ніч, відоме у всьому СЛОВ'ЯНСЬКА Світі. Відмінні обряди цього свята складають: запалені багаття, пісні, ігри, перестрібування через вогонь и кропів'яні кущі, купання Вночі в росі, а вдень у річках, танці Навколо дерева Маріні и занурення Його у воду, зарівання трав, повір'я про політ відьом на Лису гору.

Купало и Купальські Вогні відомі більш у Великій России, малороси и Білорусії. Новітні Міфографі включили Купало в число слов'янських божеств; альо Його Не було Ні в Киеве, НІ в інших слов'янських землях. Про нього не говорять Ні Нестор, НІ Інші письменники; Це слово відомо в наших письмовий пам'ятках з XVII сторіччя.

Російське видання Іванівське свято відоме у чехів, сербів, моравів, карпато-росів, болгар и поляків. Там Іванівська ніч відома Під ім'ям Соботок. Найвелічніша торжество цього дня здійснюється слов'яни в Сілезії и чехами. Там іванівські Вогні горять на Карпатських горах, Судетах и ​​Крконошах на просторі декількох сот верст. Гулевой народ оперізується перев'язамі з квітів, на голову надягають вінкі з трав, складають хороводи, співають пісні, Старі добувають з дерев живий вогонь. Після перестрібування через багаття вогнів купаються в росі. Поляки, за описом Кохановського, відправлялі цею день в чорному лісі в Сендомірском воєводстві. У пісні купальської смороду співають там, Що це святкування передали їм Матері:

Takto matki nam podaly,

Same takze z drugich mialy

Ze na dzien Swietego Jana

Zawzdy Sobotka palana.

Так-то Матері нам передали

Самі кож у інших перейнялі,

Щоб на день святого Яна

Завжди Була Соботка опал (пол.).

Голембовської говорить, що польські селяни, підперезані чорнобиль, цілу ніч стрибають близько вогнів. Іванівські святкування у Кракові відправлялися на Креміонках, у Варшаві на березі Вісли та на острові Саксонському. Огіер, що подорожував по Польщі в 1635 р., говорить, що вогні ізжігалісь на площах, біля лісів і в різних околицях, в будинку зносилися квіти, трави. Іванівський вогонь називався тоді у них: kresz. Польський письменник Мартін свідчить про участь поляків XVI століття в цьому те ржестве: «З вечора Іванова дня жінки запалювали вогні, танцювали колом їх, співали пісні, віддаючи честь і благання демону. Сього язичницького звичаю досі не залишають у Польщі, приносять жертви з трави чорнобиль, запалюють багаття вогнем, отриманим через тертя дерево об дерево ». Серби думають, що Іван дан настільки великий, що для нього сонце на небі тричі зупиняється. У Вука Стефановича знаходимо сербські Іванівські пісні: «Іваньско цведье, Петров-сько» і інш. Литовці-руси називають Іванівське свято - святом роси. З вечора, під Іванівську ніч вони збираються на обраному місці, на галявині ставлять курені, розводять вогні, співають пісні, танцюють з факелами та перескакують через огонь. Рано вранці відправляються в ліс - на росу. Ранкові збори називаються у них стадом, а танець Коркодон. Вранці збиратися трави для лікування і чарованія. Литовці-руси вірять і в Папоров про ники колір.

У письмових пам'ятках великоросійські іванівські обряди відомі не раніше XVI століття. Про псковських обрядах говорить ігумен Памфіл у своєму посланні до псковському намісника: «Єгда приходить велике свято день Різдва Предтечева, виходять огньніци, мужіе і дружини чаровіци по лугах, і по болотах, і в пустелі, і в діброви, шукаючи смертні отрути і пріветрочрева, від травного зелія на згубу людиною і худобою; тут же і дівіі корінь копають на потворепіе чоловіком своїм. Сія вся творять дійством диявол в день Предтечі з вироки сатанинськими. Єгда бо нріідет самий свято Різдво Предтечево, тоді у святую ту нощь мало не весь град возмятется, і в селех возбесятся в бубни, і в сопілки, і гудінням струнним і всякими неподібними іграми сатанинськими, плескання і плясаніе, дружинам ж і дівкам і главами кивання і устами їх неприязнь клич, вся кепські бісівські пісні, і хребтом їх вихляння і йогам їх скакання і тупцювання; що ж бисть під градех і і селех ».

На Стоглавого соборі говорили: «Проти свята Різдва великого Іоанна Предтечі, і в ночі на саме свято, і в весь день і до нощи, мужі і дружини і діти в домех і по вулицях ходячи і по водах глум творять усякими іграми, і всякими скомраше -стви, і пісні сатанинськими і танцями, гусльми та іншими багатьма види і скнарість освіті. І егда нощь повз ходить, тоді відходять до гаю з великим кричане, аки біси омиваються росою ».

В указі 1721 року, 17 квітня сказано: «До того ж ніби то згадують мерзенних ідолів, в них же був якийсь ідол Купало, йому ж на Великий день приносили жертву оним купанням; про що докладно зрите в Летописце Київському». Про малоросійських обрядах Іванівської ночі Гі-зель у своєму Синопсисі писав по-своєму: «П'ятий ідол Купало, його ж бога плодів земних бити мняху, і йому принадність бесовскою затьмаренні подяки та жертви на початку жнив приношаху. Того ж Купало бога, правдиві біса, і досі по якесь для країнам російським ще пам'ять тримається; особливо ж у навечір'я Різдва св. Іоанна Хрестителя, собравшеся ввечері юнаки мужеска, дівочого і женска статі соплетают собі вінці від зелія якогось і покладають на главу і опоясуются ними. Ще на тому бісівські игралище кладуть і огнь, і окрест його емшеся за руце нечестиво ходять і скачуть і пісні співають, кепського Купала часто повторяющ і через вогонь прескачуще, самих себе того ж бісу Купалі в жертву приносять ».

У Потребника 1639 знаходимо: «Нециі пожежа запаливши, предскакаху по древньому якомусь звичаєм».

Такі звістки, що збереглися в наших письмових пам'ятках. Перейдемо тепер до опису народного святкування, що відправляється в різних місцях. Сліди обрядів Іванівського святкування, збереженого в новгородських околицях, суть наступна:

У старій Ладозі Іванівські вогні скоюються на горі Победіще, при впадінні річки в Волхов. Там сей вогонь, видобутий при терті з дерева, відомий під ім'ям: живого, лісового, царя вогню, лікарського. Тіхвінци купаються в озері, що знаходиться поблизу Антонієві Димського монастиря.

Після купають там і коней Хворов. В околицях Петербурга, по ризькій дорозі бували в XVIII столітті іванівські вогні, де брали участь разом з російськими та іжорці. Останні це ігрище називали: коку. У Лужском повіті, по річці Лузі, Іванівське свято відоме більше під ім'ям Соботок. Ймовірно, що ця назва занесено з Литви.

У Парголові ростовські переселенці справляють іванівські вогні з усіма обрядами. Запалені багаття, ігри, пісні і купання там однакові з усіма іншими звичаями, зустрічаються в московських околицях.

У московських околицях іванівські вогні запалювалися на горах, полях і по берегах річок. Чрез ці вогні перескакували чоловіки і жінки, переганяли худобу. Ігри та пісні тривають до ранкової зорі .. Зауважимо важливу обставину: великороси не співають пісень з ім'ям Купало, як це знаходимо у малороса. Москвітяне Іванов день святкують на трьох горах. В 'Гулі це святкування відправлялося поблизу Щегловська часекі. Увечері 23 червня селяни виходять в поле в чистих білих сорочках, складають багаття з хмизу; інші приносять з собою дігтярні баклаги. Старі сідають у гурток і починають чрез тертя добувати вогонь з двох старих, сухих дерев. Кругом їх всі стоять в глибокому мовчанні. Ледве показався вогонь, все ожило, заспівало і завеселілось. Запалюються багаття і баклаги. Молоді співають і танцюють, старики сидять в гуртках, розмовляють про старовину і від радості попивають винце. Часто траплялося бачити, як над цим багаттям бабусі-матері спалювали сорочки, взяті з хворих дітей, у повноті упевненістю, що від сього обряду припиняться хвороби. Наш народ думає, що перескакування через огонь позбавляє від чарівності. У купання ранкової росою вони вважають очищення тіла і позбавлення від хвороб. Інших повір'їв мені не трапилося чути.

Даремно я дошукувався перевірити на місці дотепні зауваження наших вишукувальних археологів, які в святкуваннях Купали і Купальниці відшукують міфи фізичні і астрологічні, бачать в них шанування сонця і місяця, знаходять благоговіння до стихій природи - вогню і воді. Наш народ цього не знає і не розуміє. Може бути, або самий час винищило ці поняття в народі, або гг. археологи занадто умствует в ідеях водопоклоненія і травоволхвованія. Принаймні, залишається одне вірним, що в цих ідеях не бере великоруський народ.

У малоросійських селищах іванівські вогні з'єднуються з особливими обрядами, яких немає у великоруського народу. Тут бачимо: кропив'яний кущ, ляльку, пірованіем близько дерева марини; тут чуємо пісні з ім'ям Купало. У Харківській губернії селяни збираються в призначене місце і перестрибують через кропив'яний кущ. У старовину перестрибування бувало чрез запалену солому з піснями купальськими. Інші зрубують дерево марину, прикрашають його вінком з квітів і відносять його у віддалене місце. Тут під деревом садили ляльку, прикрашену різними уборами. Біля дерева ставили стіл з горілкою і закусками. Молоді, схопившись руками, ходили навколо дерева і співали пісні.

По закінченні ігор знімали дерево з піснями і відносили до річки. Під час сього поїзда п'ють горілку і їдять закуски. З приходом до річки починали все купатися. Дерево марину потопляєш в річці. В інших місцях ляльку робили не більше трьох чвертей аршина, прикрашали квітковим вінком і з нею перестрибували через вогонь. Інші робили ляльку із соломи в ріст людини, одягали в жіночу сорочку, голову прибирали стрічками і намисто. Лялька з ім'ям Купала ставилася біля дерева марини, чорноклена. Жінки одягалися в святкове плаття, вінки для голови спліталися з квітів і перещеплюваних кануфер та іншими запашними травами. Вінками закривали обличчя до половини. У деяких місцях, коли приносили дерево і ляльку до річки, то перш знімали з себе вінки, які або прямо кидали у воду, або надягали на ляльку. Інші таємно несли з собою вінки і вішали їх в сінях, для запобігання від бід і напастей. У селищах Подільської та Волинської губерній селяни, приходячи в призначене місце, приносили з собою гілку верби, прибраній квітами. Ця верба, звана у них Купайло, затверджувалася в землю, навколо її ходили і співали купа льскіе пісні. Після пісень дівиці ставали біля верби, а чоловіки відходили в сторону. Потім раптом чоловіки нападали на дівчат, викрадали вербу і обривали її на клаптики.

Заривання трав на Іванов день проводиться Великорусс і малороси. Повір'я про цвіт папороті, або кочедижнік, квітучого вогненним кольором в Іванівську ніч, є загальне в народі. Знахарки відшукують розрив-траву, терлич і архілін. Про останню кажуть, що «вона росте при великій річці, зривати її повинно чрез золоту або срібну гривню, а хто носить на собі, і той не буде боятися ні диявола, ні єретика, ні злого людини». Народ збирає свої трави: купаленку, ведмеже вушко, багатеньких. Цю останню траву поселяни Новгородської губернії вішають на стіну на ім'я кожної людини. Чий колір зів'яне, той або помре, або захворіє на цей рік. Тіхвінци і ладожани в протоплениій баню приносять віники з травою Іван-да-Мар'я і паряться ними на здоров'я. У мурашиних купині відшукують цілюще масло. У садах, під коренем чорнобиль, відшукують земляний вугілля, зцілювальний чорну неміч і падучу хворобу.

У малороса сбирать: блакитні Сокирко, червоні пахучі васильки, яскраво-червоні черевички, пан ський мак, жовтий звіробій, нігтики, різнобарв'ям, м'яту, канупер, дзвіночки, полин. З цих трав звивають купальський вінок, а полин носять під пахвами, в оберігання від чарівності нечистої сили.

І Білорусії є народний переказ про мужика, якому цвіт папороті потрапив в личак. Цей щасливець знав, де закопані були скарби, де лежали гроші; але він його якось напідпитку втратив, а з ним зникло і все знання про скарби.